“看不透啊…...”
“哎，真是猜不透啊…..”
发出叹息的是黄宗羲顾绛（顾炎武），看的对面的正太王夫之发出一阵咯咯笑声，两人也不与他计较，而是又拿起了手中的两份报纸——一份东林日报和一份帝国日报，细细看起了里面的每一个字眼。
他们此刻正在黄浦江畔一处茶馆雅间内，也就是朱大昏君在上海商市议政厅颁布《明礼》后的第五日，才从松江府赶来上海商市的，刚一下船，还没有来得及休息，就在码头附近找了一家新式的茶馆。
正太一脸的青涩，看着两个大哥哥一脸的疑惑，用手指敲了敲桌案，敬仰道：
“陛下不就是圣君明主吗？不就是可以比肩周公的儒家圣人嘛？”
“什么？你一个孩子懂什么？”
“别胡啊，他这么一个昏君，怎么会是明君圣主呢，更何况还是堪比周公的儒家先圣？”
这下可把两个人给弄急眼了，瞬间就瞪着眼珠子，呵斥起了王夫之，不过后者也不生气，更不怕，端起茶杯品鉴一番后，笑道：
“唔，好茶…..”然后他又冲着两人做个俏皮的鬼脸，侃侃而谈道：
“子曰：三人行必有我师焉！
我辈乃儒家后继，难道就忘记了先师至圣的教导了吗？”
他到这里，故意停顿了下来，像个大人一样，看了两位大哥哥一眼，继续道：
“如果那昏君御驾亲征被咱们是穷兵黩武，可偏偏人家就迅雷不及掩耳之势给凯旋了，而且还彻底打败了建奴，而且还用我们这些读书人无可挑剔的手段，把建奴都给或阉割、或筑京观……你们，这样的帝王，上古还有吗？
如果这还不算，那么你们还记得崇祯二年初刊登在帝国日报上那篇哲文嘛？”
什么？
两人同时惊诧万分，因为他们已经感觉出什么来了。
“格物论？”黄宗羲惊诧万分道：“难道也是这昏君亲自编写的？”
不难怪他们惊诧了，因为这篇富含哲理的雄文，就让大明两京十三省的读书人争论了整整半年，就连北京的两府重臣都“卷入其直了，尤其是那些清流……
怪不得那么久的时间，直到这昏君屯兵沈阳（当时是建奴伪盛京，现在又改过来了）的时候，子御驾亲征的消息才姗姗来迟…..
原来这是圣子下的一盘“大棋”？
他这话音刚落，顾绛把惊诧的表情瞬间化成了期待，因为他知道，这王夫之在从启六年就跟着自家老爷子在北京求学了，还有幸得到过徐光启的亲自教导呢。
“呵呵，你们还以为是谁？”王夫之一脸崇拜道：“本来弟还想着再跟两位兄长观察一下这位皇帝呢，现在看来，弟是自私了……
实不相瞒，弟跟随家父在北京游学时（他爹王朝聘当时是个京官），家父有幸结识到了玄扈先生（徐光启），玄扈先生见弟堪为有资，遂破格召吾入鳞国大学，并亲自教吾…..
一日，家父得空访之，吾伺之左右，不料谈及昔日学问时，问曰《格物论》何人着也，玄扈先生曰：富贵也…..
家父奇之，曰，先生谬也，学生不曾富贵也…..”
黄宗羲、顾绛不忍破笑：“富贵乃人名也…..岂…..岂….岂…..哈哈哈……”
不过他们的笑声却戛然而止了，因为这个名字怎么那么耳熟，还而且还不像个有学问的大儒大哲…..倒像个唯利是图的奸商啊……
“哈哈哈，当时弟也如两位兄长这般……
不过弟却惨了，被罚抄了10遍《格物论》…..呜呜…..”
“别装了，快，这富贵乃是何方神圣？”顾绛急切道：“再不，今日为兄就让你这子睡大街…..”
正太一脸委屈，赶紧道：
“是是，弟从实招来还不行嘛…..后来玄扈先生和家父，这位就是当今陛下…..你们还记得京师时报和帝国日报同时刊登的连载《三剑客》吗，其中的男一号就是朱富贵…...”
他所的《三剑客》可是目前大明最为畅销的连载了，均订20万…..而他们的作者是国丈爷周奎话了大价钱从金陵请来的，一共三人……周奎只是提供了两个素材的，其中之一就是他被这个朱富贵和牛冠、曹变蛟给揍的那一次，不过这厮把自己给还成了别人…..
而且还请他亲爱的女婿、也就是朱大昏君让钱谦益做了背书——这可是东林魁首之一的大佬级人物啊，能不火？
不过听到这话的两人都是一愣，这跟那个朱富贵有什么关系？大明亿兆臣民，重名重姓的海了去了，而且还是这种有辱斯文的名字……
“哎呀，两位哥哥啊，他们都是同一个人，这部《格物论》就是陛下召见玄扈先生论道时承认的，而且王承恩都承认了……是陛下在某日临幸某个妃子后，灵光大显，遂即可起身奋笔疾书的……”
哎呀，若是子这样也能写出这样的大作来，那要不要再多选几次秀啊……这可是堪比四书五经的存在啊。
这要是多来几下，我皇明可就文风大胜以往百倍，额，万倍不止了…..
这不就是儒家鼎盛、治世大成的征兆嘛？
哎呀，这散发着酸臭之味的上海商市，也不那么刺鼻了嘛……
“不可能，这绝对不可能……”黄宗羲率先大声道：“他怎么可能写出如此大作，这可是我辈儒生追求了2000多年的大道啊，岂是他一个昏聩的帝王能参透的？”
顾绛也是脸色铁青，只是默不作声，又和依旧稍微有点冷静的黄宗羲对视一眼后，两人同时用同情的眼光看着正太道：
“你子莫不是被那昏君和他那手下那帮法贼给洗脑了吧？”顾绛紧接着又道：
“怪不得你子从金陵开始，就讲了这昏君那么多好话……”
“看来你们还是不能接受这个现实啊”正太一脸无辜地耸耸肩：“如果你信你们可以向玄扈先生求证…..”
这下两人也不得不重新考虑了，因为在他们看来徐光启那样的大儒是不会骗自己这些后辈的。
这也难怪他们惊诧了，因为《格物论》的出现，一下子就解决了儒家求道的关键性问题——工具。
儒学对古代中国饶影响，绝不限于考试做官那么简单。因为儒学不仅仅是一套政治理想，它同时也包含了对于宇宙、自然、万物的思考和认知。
在后世被批倒批臭的朱程理学之所以会在宋朝兴盛起来，归根结底就是完善了中国传统的“人合一”思想，在吸取了释道二教的养分后，对儒家所欠缺的宇宙观、世界观进行了弥补。
形成了以理为宇宙万物之源和为伦理纲常之源的思想体系，为儒家的政治哲学披上了理的神圣外衣，将“存理，去人欲”变成人合一而成圣的方法。
在宋朝，这种以人合一为基础，将政治哲学神圣化，将儒学名教化的做法，让儒学在和释、道二教的斗争中占据了上风。
但是在其发展的过程中，因为始终无法通过推究事物的道理（格物），以达到进一步认识真理（致知）的目的，使得理学无法发展出自己的自然哲学，而逐步陷入僵化和保守，成为了一种禁锢思想，约束君主和士大夫行为的“礼法之学”。
而被这种“礼法之学”所约束的，不仅是君主和士大夫，也有广大劳动人民。
被封建礼教约束起来的劳动人民，一味的要去除人欲，自然也不再具有创新精神了，甚至连抄袭西方的奇技淫巧都显得太人欲了
共2页/第1页