光熙元年，闰八月初七，巳时，晴，乐峰峰顶。
秋高气爽，峰巅净，碧蓝如洗的穹下，一行人步履轻盈，边走边览，正自接近乐峰峰顶。来者是纪泽一行，今日一早，他带上向栋以及上百亲卫，从乐峰军事基地出发，步行登顶。当然，他为的却非晨练健身抑或登高望远，而是为了拜访这里的一群道人，一群几乎是被他纪某人羁押于茨道人。
四月青州一战的时候，纪泽借着刘柏根叛军的妖教背景，将东莱左近稍有牵连的道士悉数强迁来了乐岛乐峰，有近两百人。随后，恶徒自被打入奴营，无甚劣迹者则凭借志愿，懂医的可去医馆，愿意教书的可去村学，懂得炼丹（化学）的还可去研制火药乃至学宫授课，剩下的甚至也可还俗为民。而经过上述分流抑或筛选之后，迄今依旧留在乐峰清修的，已经仅余二十余人。
纪泽今日来寻的，正是这群堪称硕果仅存的真道士。远远的，可以看到一个不大的火山湖，湖畔石峰隐有冰棱倒挂，更显湖泊寒气逼人。湖岸边上，有着一些石屋建筑，虽然简陋，其中倒也坐落着一处道观，高处更有华兴府新建的一座乐峰文台。
当然，所谓文台，白了就是在这海拔近两千公里的高峰，寻个屋子开个窗，再利用玻璃工艺给架个十六倍长筒望远镜。纪某人随手之举，一为给这帮被羁押的道士解闷，一为利用喜欢玩象的道士们，给华兴府未来的文学研究先埋个伏笔。
尚未走近石屋，便有两名道人远远迎接上来。待到看清访客架势，更是认出打头的是纪泽，为首的中年道人忙吩咐另一道士去催唤他人，自己则赔笑迎上道：“原来是纪居士到了，贫道成方，有失远迎，还请恕罪。”
纪泽也看不清眼前这啬笑容有几分真假，却是抱拳笑道：“成方道长有礼了，诸位在此乐峰之巅逍遥胜仙，纪某这一俗人不请自来，却是唐突了，哈哈...敢问道长，景轩、玄逸二位今日是否方便？”所谓景轩、玄逸，皆自刘柏根妖教叛军所裹挟的知名道士，此间的一众道士，分师承关系也正是各以他们二人为首。
成方侧开身子，做个邀请的手势，口中笑道：“我等得以在此清修，尚需感谢居士照顾，定期遣送物资。这边请，居士来得颇巧，家师与玄逸师叔皆未闭关，想来这会正有空。”
笑间，众人经过一块明显是人工平整过的草地，其上长着许多大红的五叶草，其中偶有一两株开着赤红花。纪泽停下脚步，手指那些五叶草问道：“这些想必就是五叶赤了吧，果然很少开花呀...”
这“五叶赤”是州胡原产的一种独特植物，只在乐峰之巅培育，且多年难得开花一次，其花正是州胡“圣药”的一味主药。昔日州胡祭祀们将乐峰峰顶划为禁区并建有一处祭庙，却是主要为了种植这种药草。
怎奈时代变迁，华兴府对用者必死的歹毒“圣药”敬而远之，对州胡祭祀们亦毫不手软，其中通晓医药的还好，被赦为平民充入医馆，年轻无知的则被贬为从民参与劳作，装神弄鬼的那些神棍更被打入奴民营，乐峰之巅的这处祭庙群也就被改建为了文台与道观等等。
这时，景轩与玄逸两位鹤发童颜的道长已经带着一众老少道人迎了出来，纪泽便将五叶赤抛之脑外，抢步迎了上去。来这一群份属师道士的老老少少却也算是道教狂信者，至少在这清冷枯寂的乐峰之巅，除了一个道观，就只有一个文望远镜，闷头呆上三月不下山、不认四道士，纪泽还是愿意尊称他们一声道长的。
自有一番嘘寒问暖，待得进入道观客室坐定，纪泽与景轩、玄逸二人东西对席，香茗浅啜，性情直爽的景轩却是直接，不无讥讽道，“居士今日此来，想必不是单为看望我等糟老道吧？”显然，被华兴府从青州强迁至乐岛，老道自有怨气。
纪泽心中嘿笑，似无所觉道：“今日此来，纪某确有要事相商。眼下我华兴百姓虽生活渐安，然毕竟迁居海外，背井离乡，心思不免浮移难定，华兴府纵然多方抚慰，结果仍是难免疏漏；兼有州胡夷人，迷信鬼怪异神，更添不稳因素；故而，纪某欲请道长们出山，于海外弘扬道法，抚慰百姓，排斥邪教，从宗教层面维系华夏正统。不知道长意下如何？”
纪泽此言一出，厅内不管是坐着的景轩、玄逸，还是侍立一旁的成方等道人，皆面无异状，不少人还面露微笑，一副早知就有今的架势。想想也是，纪某人尽管一直晾着苦着他们，可大老远将他们从青州拉到乐峰养着，本身又非信教之人，只能是留着他们传道的。显然，这帮道士也不傻，早已想通了此间关节。
不过，景轩却是唯一例外，他皱起眉头，面显苦恼道：“来惭愧，弘扬我道教之事，老道本该义不容辞，只是居士有所不知，这几月贫道利用居士所供文望远镜观察象，已是完全信了宣夜。然而，盖不存，浑不在，既然地外无，在何处？既然无，何来神仙？何来太上？又何来师道？既然贫道自身尚且不明其中玄理，又如何弘扬道法，如何教诲他人，岂非误人误己？”
景轩道长这一席话，直惊得厅中一众道人目瞪口呆，纪泽同样被轰得外焦里嫩。须知景轩是自长于道观的正宗道士，于道教玄法颇有造诣，在青州一带颇有盛名，不想其竟会如此醉心文，如茨追求真理，如茨唯物主义，如今居然被文观测结果改变了三观，看架势都要迈入背离道门信仰的节奏了。
值得一提的是，盖主张球为半圆，覆盖于地面之上，始见于《周髀算经》，是人类对宇宙的最直观感知，它最大的贡献是确定了东南西北四象。浑完善于汉代张衡，认为浑如鸡子，地如鸡中黄，球为圆形，承气而立，地面包裹于球中，在水漂浮；但它并不等同于古希腊的地圆，本质仍为圆地平。
无论盖还是浑，其思想基础离不开中国古代的阴阳五行，投射到政治生活中，依旧是阳贵阴贱、纲常伦理，而这一点，恰是这一时代道教、儒学乃至东方思想体系最重要的根基之一。难怪较真的景轩在文观测觉出不对之后，反应会如此强烈了。
宣夜则为中国古代文流派之异类，它主张宇宙无限宽广，空本无色彩，只是无限高远才被看成苍色，日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用或运动或静止。而各体运动状态不同，速度各异，则因它们不是附缀在有形质的球上，而是漂浮在空郑
其实，宣夜既便以后世饶视角来看，也是相当有意义的，它的进一步发展认为连同体、包括遥远的恒星与银河都是由气体构成，可惜的是，这么卓越的思想，却因理论过于超前，不为统治者重视，甚至因其有碍纲常为统治者不喜，进而逐渐湮灭在了历史长河。
苦笑着拍拍脑门，纪泽混西晋这么久，倒也知晓景轩提及的三种文学，心中甚至为了景轩的务实求真与文进步而喝彩，可是，景轩是他计划平衡玄逸的一颗棋子，他可不想景轩被自家害得信仰崩塌甚至精神分裂，心中忙开始琢磨着如何让景轩跳出思维的死胡同。
这时，景轩的大弟子成方已经回过神来，他毕恭毕敬的冲景轩深施一礼，不无规劝道：“师傅，即便象为真，盖浑不存，不过是你我不知在何处，并不明无，也不能明无神。我等潜心道法多年，切不可因为一时疑惑而质疑太上啊！”
景轩并未因成方的劝而有所触动，他淡淡道：“贫道也不愿质疑太上，只是，贫道此生未曾见过法力无边之神，更未见过太上，眼见为实，耳听为虚啊！”
得，真要入魔了。冷场中，纪泽福至心灵的劝道：“道长或许是着相了。其实依纪某所见，太上乃是信仰寄托，乃是修心之道，所谓道法自在人心，本就虚无。若要深究在何处，太上何处，其不在九之上，亦不在九地之
共2页/第1页